夫妻性爱 2004年第2期《上海师范大学学报》（哲社版）简介
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{enter newline}政事学参谋:我国非政府组织存在的问题
{enter newline}何云峰、马凯的论文《现时我国非政府组织发展濒临的主要问题》，通过分析现阶段我国非政府组织的发展近况，探讨了我国非政府组织濒临的主要问题。这些问题抽象起来主要包括以下几个方面：第一，标的错位。这种错位主要发扬为，一是背离了社会团体非谋利性的基本特征，为个东谈主或小集体谋取经济利益，实质上变成了经济组织；二是过多参与政事，能够因政事需要而建树，被当成了政事组织。第二，与政府组织的界限不解确，导致政社不分。我国非政府组织的熟习度总起来说相比差，还不可通盘开脱对政府行政机关的依附，{single mark}官办{single mark}颜色太浓，好多属于公民社会限制的事情齐发生了错位，被纳入政事生活范围了。尤其是，有些公民社会的步履仍然被政府极度派期许构所动员、统领或牵制。第三，处置法制化程度低。更为病笃的是，咱们还莫得确实完整的非政府组织处置法律文本，相干的非政府组织登记处置条例实质上齐称不上是完整的非政府组织法。此外，对于不同类型的非政府组织，咱们面前则空乏这方面的配套王法。第四，公民基础薄弱。非国营企职业单元职工以致通盘隔离公民社会的公益事务。农村社区在团委和村民委员会责任相比薄弱的情况下以致根柢不存在公民社会的影子，非政府组织在那边成了空缺。第五，里面处置水平极点低下。面前，我国实质社会生活中存在的非政府组织有好多是名存实一火的。第六，海外化程度不高。
{enter newline}政事学参谋:民主党派参政才气的评价狡计
{enter newline}姚小远撰文《论擢升民主党派的参政才气》，探讨擢升民主党派的参政才气问题。著述合计，具体在政府部门担任实职率领从事参政执行，是擢升民主党派参政才气的最病笃的评价狡计之一。况且，漠视了民主党派参政才气的具体评价狡计。著述合计，对民主党派参政才气的评价需要有{single mark}软{single mark}和{single mark}硬{single mark}两方面的表率。所谓{single mark}硬{single mark}表率主如果从任职东谈主数、比例等方面来评价，而{single mark}软{single mark}表率则更多地是从各民主党派参政议政的总体发扬，尤其是阐发参政党作用的宏不雅角度来评价。从耐久的表率来看，民主党派的参政应是它的基本职能之一，要永远不愈地坚捏。从结识的表率来看，民主党派的参政应是它的组织步履，要擢升参政的组织化水平。从执行的表率来看，民主党派进入政府担任实职率领职务是病笃的参政议政步履，应看算作一个{single mark}硬性{single mark}表率。算作民主党派参政的{single mark}政{single mark}是有多方面内涵的，但算作参政党，要强化参与政事的功能，参与政府是很病笃的责任，这应看作是磨真金不怕火各民主党派参政才气的病笃狡计。因为参与政府担任实职率领职务有很强的执行性，又有很强的政事、妙技等方面的条款，它与参与{single mark}两会{single mark}强调代表性不同，可看作是民主党派最病笃的评价表率之一。
{enter newline}跨学科参谋:文化本钱蕴蓄的特征
{enter newline}2004年第2期《上海师范大学学报》（哲社版）的{single mark}跨学科参谋{single mark}发表两篇著述。《文化本钱的蕴蓄机制探微》（姚俭建、岑文忠）在社会文化发展的历史进度中，文化本钱的蕴蓄起了基础性作用。著述从市集、权力和汲引三个不同层面对文化本钱的蕴蓄机制进行分析，清亮文化本钱蕴蓄自身的内在逻辑，探求文化本钱蕴蓄的灵验旅途，以求得社会文化的可捏续发展。文化本钱的蕴蓄具有不同于其他样子本钱蕴蓄的特征。这些特征表面前：其一，文化本钱蕴蓄的特殊主体性特征。其二，文化本钱蕴蓄的捏续历程性特征。其三，文化本钱蕴蓄的潜在风险性特征。《科技价值的迷失与社会发展的误区》（贺善侃）科技价值的迷失势必导致社会发展的造作。科技价值的迷失包括环境价值的迷失、价值利益的迷失以及科技哄骗价值的迷失。环境价值的迷失导致社会生计环境的恶化；价值利益的迷失导致无理的社会发展不雅；科技哄骗价值的迷失导致社会发展中的东谈主文忧患。艳羡环境价值，缔造综合、全面的社会发展不雅，正确处理科学与东谈主文的关系，是咱们面对科技价值迷失的正确魄力。
{enter newline}经济学参谋: 好意思国邮政政企革新的启示
{enter newline}傅红春的这篇著述探讨好意思国邮政的政企革新，由此漠视，对于中国的改良特别是对于中国国有企业、国有钞票处置体制的改良，有启发几点：第一，全资的国有企业(好意思国邮政即是全资国有)，照旧有生计空间的，好意思国如斯，中国更如斯。国有企业也不错是国营企业(好意思国邮政即是国度狡计)，但这种国营不是咱们底本意旨上的国营，一莫得把持地位，二莫得衙门地位。底本意旨的国营，是国度(政府)径直狡计；面前意旨的国营，是国度(政府)交付狡计。第二，好意思国邮政，是从一个政府部门革新为一个国有企业，雷同地，咱们也搞了好多的政企分辨和政企革新。这种革新，相对来说是相比容易的。更病笃的，是算作国有企业，再如何改良？这就相配的障碍了。国有企业是不是一定要改成非国有企业，好意思国邮政的例子并莫得给咱们一个详情的和圆善的谜底。 第三，好意思国的市集经济如斯发达，企业的外部环境，比如法律体系、社会保险体系等，也相比健全，好意思国邮政工作公司的扭亏为盈照旧这样艰难。这标明，国有企业的改良如实是一个耐久的历程。
{enter newline}法学参谋:我国法玄学发展中存在的问题
{enter newline}孙育玮造就在《中国法玄学的实践想考》一文中合计：现时我国法玄学发展中存在的问题中，最阻难规避和忽视的问题是：{single mark}哲理不足，品位不高和带领力不彊{single mark}。而其中，我合计，{single mark}哲理不足{single mark}又是导致{single mark}品位不高{single mark}和{single mark}带领力不彊{single mark}的环节之场所。下这样的判断和论断时，特别需要指明的少量是，咱们这里所称的{single mark}哲理{single mark}是确实具有学术带领意旨和执行带领意旨的{single mark}哲理{single mark}，是确实具有期间性停战感性的{single mark}哲理{single mark}，而绝非一般意旨上所称的{single mark}纯正抽象的想辩{single mark}。因为，如果是指后者，咱们或然衰退；而如果指前者，咱们实在是荒谬的{single mark}不足{single mark}。这一问题的主要发扬为：1.厚爱化要道占据主导；2.泛政事化倾向彰着存在；3.非感性化倾向仍然较重；4.浅档次参谋情景尚未改换；5.对部门法学的带领彰着滞后同时学报上，还发表了石文龙的《{single mark}东谈主{single mark}与法之关系的法玄学想考》。{single mark}东谈主{single mark}是法学参谋的基本限制之一，传统的中国法律在价值取朝上重权力、轻职权；重国度利益、社会利益、轻个东谈主利益，酿成实践的中国法制重{single mark}物{single mark}不重{single mark}东谈主{single mark}，事实上，不单是文学艺术在塑造着东谈主，法律也以其特殊的容貌塑造与培养着东谈主。法的历史即是不停对{single mark}东谈主{single mark}的想象、塑造与培育的历史。法学对于东谈主的主要课题可分红宏不雅和微不雅两个方面。法律东谈主是法学的参谋切片与假定，法律东谈主具有其特殊魔力与价值，也有其劣势需要弥补。从实践的东谈主到现代化的东谈主到全面而目田发展的东谈主，响应了从现时到将来社会的一段漫长的历程，与此相应，法学参谋标的按其终了程度可分为实践标的和闭幕标的。
{enter newline}旅游文化参谋:中国旅游文化新论
欧美在线{enter newline}本期《上海师范大学学报》（哲社版）还发表两篇对于中国旅游文化新论。
{enter newline}许宗元《儒谈佛与中国旅游文化》合计：中国旅游文化是以儒谈佛三家为主体的中国传统文化的有机组成部分。中国东谈主文旅游资源多为儒谈佛想想文化载体。中国旅游文化对儒谈佛想想文化的传承及走向宇宙具有积极意旨。黄筱焯、范能船《旅游地住户--特殊的旅游资源》旅游地住户是组成旅游地东谈主文景不雅的主要身分，亘古亘今的各式历史奇迹或现代景不雅齐是在旅游地住户特有的文化中形成的。从这一角度阐述，不错合计旅游地住户亦然一种特殊的旅游资源。旅游地住户对于旅游业的魄力更是影响到当地旅游业发展的病笃身分。因而发展旅游业，有必要参谋旅游地的住户。
{enter newline}古典文学参谋：中国第一部古演义是《燕丹子》
{enter newline}我国演义的发源和演变历来多有争议。本期的周楞伽《中国演义的发源和演变》中，作者合计我国演义的发源早于汉代，其演变阅历了一个受各式文学相互影响的历程。作者合计，面前提到古演义，险些无不称汉魏六朝，其实演义并不始于汉，早在先秦就有了。《汉书·艺文志》著录的演义十五家，有一半以上属于周代，班固虽说是依托，其书也齐已一火佚，但真实其作者必为汉往时东谈主。战国期间是我国粹术的黄金期间，亦然演义的黄金期间，犯言直谏，九流鳞萃，各逞其说，奇诡可喜，是产生演义的温床。暴秦猛火，不足诸子，是以好多神话神话，寓言故事，能保留到今天。汉代实质上校录多于创作，是以演义并非起自汉魏。不外以说部样子出现毕竟始于汉，而魏晋六朝更是演义风起潮涌的期间，称古演义为汉魏六朝演义，亦无不可。 愈加病笃的是，著述漠视了{single mark}第一部古演义是《燕丹子》{single mark}的判断。如果说第一部条记演义是《战国策》，那么第一部古演义应该是《燕丹子》。这篇演义写燕太子丹质于秦，秦王遇之失礼，逃归，欲报秦仇，问计于太傅曲武，曲武荐田光，田光荐荆轲，荆轲因太子丹不忍出卖樊於期，遂私见樊，求得其首，并燕督亢舆图入秦，刺秦王不中被杀事，话语机动，描画细巧，东谈主物性情热诚，历历如绘，布局结构，档次井然，前后情节一气呵成，较唐东谈主传奇有过之无不足，汉往时会有这样的作品，弥散令东谈主赞好意思，因此有东谈主怀疑它是后东谈主割裂诸书杂缀而成。但刘向校录的《战国策》中，《史记·燕世家》和《刺客传记》中，齐有和这篇作品调换的纪录，而远不如其详。其中太子丹与曲武书及曲武答书，乌白头马生角，及秦王乞听琴声而死，琴声授秦王抵抗之计，荆轲不解音，秦王遂从琴声所教，拔剑掣裳，超屏风而走，这些齐为《战国策·燕策》和《史记·刺客传记》所无，也未见于任何书中，《战国策》所写同于《史记》，均远较这篇作品为失色。这篇古演义能因《永乐大典》的迻录而保存，是一件值得交运的事。
{enter newline}现现代文学参谋：王纪东谈主：上海原土作者不会炒作我方
{enter newline}对于现代上海文学的创作地位，近来文学界颇有置疑。王纪东谈主造就在2004年第2期《上海师范大学学报》(哲社版)上，发表著述，对此作了特有的陈诉。在这篇题为《上海文学舆图之历史变迁》的论文中，作者勾画上海区域文化与区域文学之间的历史的、动态的关系，并以此搜检上海面前的文学创作。对于上海作者缘何不如外省市的一些作者动静那么大，作者有我方的观点：{single mark}上海原土作者大多不会我方炒作我方。{single mark}王纪东谈主说，上海原土作者相比矜捏，有点出淤泥而不染，就像住在老公寓里的名流淑女同样，一世齐是幽闲意静的，不会声嘶力竭地高歌大叫。能够不错比作夹弄里的名厨，以为酒香不怕胡同深。是以他们不好谈理蛊惑驳倒家为我方叫卖，市集相识是相比空乏的。上海原土作者相比介意游戏王法，莫得匪气，不大会作念出格的事，这诚然成心于平稳配合，但其实为东谈主需严慎，为文且需孤高。因为本天职分惯了，创作上也形成超过心应手的习气模式，不想再伤筋动骨瞎折腾了，这几年艺术上的革命、题材的拓宽、相识的时尚，就相对少了些，而前几年还有点，如陈村的《鲜花和》。其实这种情景也与上海血缘作者的躯壳体验、感知图式和生命指向大相干系。{single mark}
{enter newline}现现代文学参谋：杂乱的现现代文学史写稿：154部/100年
{enter newline}题为《对于中国现现代文学史不雅的想考--从赵树理提及》（杨蕾）的著述，以赵树理为个案，勾画了现现代文学史写稿的历程，对各式文学史不雅作出了我方的评价。著述合计，对赵树理文学地位的诸种评价并不是后东谈主对历史运用自在的指指点点，它们响应了每个时期东谈主们的视线、酷好酷好以及价值取向，每一种不雅点齐丰富了文学史的内容，它也许超越了赵树理的作品自己，但对文学的发展也曾有益的。著述指出一个特殊的振奋：现现代文学史的写稿显得很杂乱--短短100年的历史尽然有154部文学史（这还只是1995年的统计）。这既阐述现现代文学这一学科的重大，也阐述现现代文学史是个何等富足争议性的范围。有时候咱们急于想赋予就近的事件以历史感，其实响应出来的照旧鲜嫩的现代感，是以，现现代文学史的写稿容易随社会想潮、文学不雅念的振荡而振荡。
{enter newline}文化学参谋：{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}并非归拢宗旨
{enter newline}丁鼎、薛立芳《试论{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}的区别》漠视新论：{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}并非归拢宗旨。古东谈主时常将纬书称为{single mark}谶纬{single mark}，或单称{single mark}谶{single mark}。于是后众东谈主们也多将{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}视归拢律，以致有东谈主合计{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}名异实同。著述对{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}产生和发展的历史进行了调查，合计{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}既有谈判又有区别，两者同中有异，并非归拢宗旨。当先，{single mark}谶{single mark}在{single mark}纬{single mark}产生之前就早已出现和流传了。而一些古代产生和流传的谶言并未被吸纳进纬书系统，因而不可称为{single mark}纬{single mark}。其次，不仅{single mark}谶纬{single mark}、{single mark}纬书{single mark}产生之前出现的一些谶语不可称为{single mark}纬{single mark}，而且{single mark}谶{single mark}、{single mark}纬{single mark}合流形成{single mark}谶纬{single mark}想潮的两汉时期，也有一些谶语不可称为{single mark}纬{single mark}或{single mark}谶纬{single mark}。{single mark}谶{single mark}与{single mark}纬{single mark}虽有谈判，但更有区别。两者不管在属性、内容上，照旧在产生、流传的技巧上齐有区别，亦即两者是在内涵和外延上齐不通盘调换的两个宗旨。从外延上看，两者产生、流传的期间不同。从内涵上看，两者与儒家经义的关系不同、内容不同。{single mark}谶{single mark}这一称呼实质上包含着如下两个义项，亦即代表着两个既有谈判又有区别的宗旨，两者在内涵与外延上齐有区别，同中有异，并不是归拢宗旨。
{enter newline}历史学参谋：康有为文化不雅蠡测
{enter newline}马洪林造就发表的康有为参谋新作《康有为文化不雅蠡测》合计：康有为的文化不雅代表着近代中国社会转型时期的一种过渡文化形态，它开启了近代中国新文化认识的先河。康氏是中国传统文化的经受者，更是吸纳异邦优秀文化的先驱，他在向西方寻找文化谈理时并未丧失对中国传统文化的认可。他构建的中外兼容的文化想想体系，犹如流淌的河、博大的海。通过解读他的著述表面、书情表面和绘图表面，不错小见大，在文化学上有{single mark}以蠡测海{single mark}的意旨。
{enter newline}(吴晓明)
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